运王策论：垂拱成化策

化名赵云城

臣闻圣人御宇，体天道以立人极；至治之世，因物性而达天工。

昔者周公制礼，斧藻群伦于明堂；宣王修政，车书一统于海宇。

此皆握枢机于掌上，运造化于毫端者也。

今陛下绍述先王，崇文稽古，臣请以三才之道陈之：

一曰法书经之玄象以通神明。

《易》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”夫瘦金铁画银钩，非徒逞笔锋之锐，实刚健中正之德彰焉；《瑞鹤图》祥云绕阙，岂独炫五彩之华？乃阴阳和合之气聚焉。昔王羲之书《兰亭》而雅集流芳，吴道子绘地狱而凶顽知惧。艺之极也，可润政教于无形，慑民心于未犯。譬若艮岳叠石：主峰峻拔若君威之不可犯，涧壑逶迤若赦令之曲宥愚氓。此艺道即治道之显微也！

二曰参周官之实政以固邦本。

观《周礼》泉府掌市廛之征，所以均万物而平四民；今市易务行平准之法，实绍述管仲、桑弘羊之遗意。然新政之要，尤在清吏治而明赏罚。昔太宗皇帝置提刑司，使者持斧钺巡行州县；神考设考课院，磨勘格综核名实。今更当严“八行”荐举之制：孝悌者授乡学师，忠廉者擢御史台。若蔡襄知泉时造万安桥，化天堑为通途，此能吏效竹节凌霄之志也！

三曰合士心即天心以隆文治。

《书》曰：“元首明哉，股肱良哉。”陛下开画院试“踏花归去马蹄香”，妙悟者不绘花而绘蝶随鞍辔，此得意忘象之妙，犹宰执运筹而民不知劳。昔范文正设义庄以睦宗族，司马温公纂《通鉴》而资治道。今当仿白鹿洞规建州县学库，聚书如宣和馆藏之富，课士如翰林画院之精。使寒门得窥石渠典籍，布衣可效魏征直谏，则尧舜“衢室问政”之风复见于今日矣！

夫垂拱非无为也，在执要而驭繁；更化非喜功也，贵因时而革弊。昔神宗以青苗法惠农，或有司奉行苛急；今陛下以书画院育才，当防浮华浸淫。诚能以瘦金笔法之劲直肃官箴，以澄心堂纸之素洁养士节，则三代之治可期，而圣王垂拱之化大成！

看了这一段策论，张择端竟也不免感慨作者的才思敏捷。

法天，参政，合人，天人合一的观念正是当下士大夫们所推崇。

笔者结合了当今的文化氛围，包含书画、园林等，以瘦金体喻治国之道。以书画技法对应吏治，笔锋喻刚直，墨色喻宽严。又园林意象映射社会统治，主峰为君权，溪涧喻民生。

辞藻华美，议论精当。这样的文章必然会讨得官家以及一众考官欣赏。

之后笔者又呼应当时的崇宁新政，最后谈到文治理想，面面俱到。

这是对当时官家主导新政的称赞，大宋向来是与士大夫治天下，新政与文章，处处呼应，怎么能不讨官家开心？

全文七百多字，读来酣畅淋漓，更重要的是，文风带有独特的宫廷艺术气质，文中大量化用书画术语诠释治道。