万物咸睹，靡不兼载，是为征。

翻译过来，就是论据的准确，可信，详实，全面。

二是“闻疑见疑”，“不知盖阙”。

许慎说文解字均据旧文，如果旧文自身出现了解释上的差异，能够辨明的，就加以辨明；不能辨明的，就将之并存；如旧文所无，或有所不知，则宁愿让它空缺着，也绝不胡乱解读。

知之为知之，不知为不知，并列争议，留与后人。

这是一个相当严密科学的编纂思想体系。许慎将之定义为“本立而道生”。

先从理论上就立于不败之地，之后才能奠定其绝对崇高的地位。

第三是灵活，虽然许慎采集了许多的古字，但最终选择了“小篆”这一可以通达“古籀”的文字，为说解对象。

因为小篆能够统一涵盖五经上的全部文字，许慎在这方面先是考虑了整体的需要，只要求“通古”，而没有一味地“崇古”。

成就实在太高，因此北齐文学家颜之推评价许慎：“检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。吾服其为书，隐栝有条理，剖析穷根源。郑玄注书，往往引其为证。若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”

元代学者李文仲认为：“处《说文》之先者，非《说文》无以明；处《说文》之后者，非《说文》无以法。”

清代文学家姚文田从古音上关注《说文》：“古音至江左尽变，所赖以不亡者，惟《说文解字》一书。其于谐声之文，枝分派别，条理秩如。”

这道学风一脉相传，流传到辜家，亦是如此。

就听辜幼文说道：“五点句读，那《说文》里多数段落，都能背诵了吧？”

周至点头：“十之六七。”

“好。”辜幼文用竹片拍了拍自己的掌心：“解一个，庆祝的祝。”

“祝，祭主赞词者。从示，从人口。一曰：从兑省。《易》曰：‘兑为口为巫。’”周至张口就来。