所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们，增上惭愧叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。

因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。

当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。

（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。

（五）待众缘——谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

（六）引自果——谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。

下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。

第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一的忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！

当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。这个得果报就有两种情况，我们看最后的总结——种子的作用。

种子作用：

已成熟——引生果报。

未成熟——生起现行。

它已经成熟了，当然得果报；没有成熟的，它就不断地生起现行，它会引生新的现行，让它快速地成熟。

我们举一个例子。就是说佛在世的时候，有一个婆罗门女，这婆罗门女她在煮饭的时候，从窗户看到佛陀过来托钵了，她被佛陀的三十二相、八十种好所感动。她想要盛饭去供养佛陀的时候，一想，不对，她先生在客厅，她先生是信婆罗门教的，他肯定不答应。但是这个婆罗门女，她不会因为一时的挫折而放弃，可见她这个人供养的心很强。她就动了个脑筋，她就把这个米，先用布把它捏成水，捏成一种粥的相状，就是它本来是固体的，把它捏成液体的、稠状的粥，她就跟她先生说：这个粥不要了，我拿去倒了。结果她出去的时候，不是把它倒掉，她是虔诚地供养佛陀。

供养佛陀以后，佛陀就跟她咒愿，他说：妳因为这个布施的功德，三十小劫天上人间享受富贵的果报。这个婆罗门在客厅里听到，就不同意了，说：你这个沙门，你为了要贪取别人的布施，做此妄语，这个女众她就拿一个粥水去供养你，怎么就能够成就三十小劫呢？伟大的佛陀说，你看那棵树叫做尼拘陀树，这棵树两个人抱都抱不住，这棵树刚开始是一个小小的种子，这个种子没有芝麻那么大，它为什么变这棵树呢？因为它辗转的发展，它有生长功能，所以它变成这一棵树。那么这个婆罗门女她的心态亦复如是，她有一种强大的愿力去做这个善事，所以这个善事会辗转相续。

所以我们为什么要把善念跟善根区分出来？其实佛法并不是很强调很赞叹一时的善念。你刚好遇到什么事情，起了突飞猛进一时的善心，去布施一个什么事情，这倒不是重点。长时间的行为很重要，因为长时间就变成有根了，它就有不断地生长功能了。

佛法是认为善根比一时的善念更重要。善根跟智慧有关系了。所以你为什么要明白道理？你今天通通不懂因果，说这个人不懂因果，他也会布施，这种没有智慧的布施，他不可能相续的，他只是一时的慈悲心。

诸位！所有的行为，在佛法的行为，必须是透过内心的觉悟，从内发动出来的业力，才叫做善根！只要当外境刺激你，你一时的悲悯心、恻隐心启动你的，通通叫善念。所以你要业力的转变，只有一种可能——就是要建立一个善根！就像佛陀说的：一个有善根的人，他产生一个强烈的惭愧心，就像大海，不受死尸。他这个罪业在他的心中，没办法落根，叫做“虽作恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留”。

为什么有些人他业障现前的时候，这个业障，它不能在他的生命当中相续太久？因为在他内心当中，已经没有让罪业活动的条件了，他善根成熟了，这个就是我们要的东西。所以拜忏一定要有智慧的理观在里面，否则你这个拜忏是一个善念。虽然我们有很多的罪业，但是你必须要想办法让你的心态、让罪业没有活动的条件，就是我的心，没办法让罪业在内心当中施展开来，你必须要做到这一点！不是你没有罪业，而是这个罪业没办法在你的心中生长，它没有这个条件，那这就不是一时的善念了，那就包括了你的观照力跟誓愿力！你有一个对人生因缘果报正确的认知，还有一个非常好的理想抱负。

说实在的，你受了菩萨戒，对你的往生很有帮助。一个人不受戒，是很吃亏的，因为你没有产生一种善根。没有戒体的善根，你面对业力，那你是疲于奔忙，今天把这个业打下去，明天那个业又生起来，修道多辛苦！所以你今天如果好好地体验菩提道的这个善根，你产生一种增上惭愧的时候，你今生不容易造罪业；第二个，过去的业也不可能在你的生命产生活动。这个是佛陀的慈悲。所以诸位！受戒对往生的正念是有帮助的，因为它形成了你内心的善根，因为它给你一个明确的愿力跟智慧。我们从这个种子的生长过程，可以看得出来。

丁三、业果转变

好，现在我们看最后一段，就是我们开始讲到修行，如何改变业力——业果的改变。我们要改变的，先看看哪些业要先改变，哪些业可以不着急。

一、增长、不增长业

我们先判断这个业，有这个增长不增长的差别。我们先把它念一遍。

起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。“增长业”定受异熟果，“不增长业”不定受异熟果。此中“不增长业”，依《瑜伽师地论》列有十种：

一、梦所作业。二、无知所作业。

三、无故思所作业。四、不利不数所作业。

五、狂乱所作业。六、失念所作业。

七、非乐欲所作业。八、自性无记业。

九、悔所损业。十、对治所损业。”

除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为“增长业”。

好，那么我们在面对业力之前，先要把业做一个区隔。就是说有些业它会不断地自我增长，它已经形成一个强大的势力，也就是说你这个业数数现行，深生好乐。不管是善恶它就形成，就是这个业已经在你的心中形成根，善业叫做善根，恶业也形成恶根了，这个业它一定会得果报。

假设这个业，它是你生命当中的一时的失念，你偶尔做个一两次，做了以后，你马上忏悔，断相续心，也不再造作了，它的根被你连根拔掉了，那么这种业就不容易得果报了。它可能是以后你再去激发它，除非你再去造作，否则它是不能得果报的。所以增长业，它在你临终的时候，一定要得果报，因为它已经形成强大的势力了。

不增长业，它不定受异熟果，可能是第三生、第四生，对我们今生临终来说，它就没有急迫性，这个业就可以带业。这个带业往生，带的是不增长业，到净土去再来处理了。

什么是不增长业呢？你不增长业知道了，其他都叫增长业。我们列出十种：

先看第一个，梦中所作业。你做梦的时候，不管梦到你是造善造恶，这个业都不影响你临命终的时候得果报，因为你梦中意识是闇钝的状态，它不明了。

第二个，无知所作业。你在无知的状态可能是受到鬼神的干扰，受到药物的催眠等等，你不是一种内心的意乐，而是在无知、被外力所干扰的情况之下，不增长业。

第三个，无故思所作业。你不小心踩到蚂蚁，你根本不是故意的，非主动的意乐，不增长业。

第四个，不利不数所作业。第一个，心不猛利，而且它也不是数数现行，不增长业。

第五个，狂乱所作业。这个是指精神错乱。

第六个，一时的失念。比方说，你受八关斋戒，受得很好，你偶尔一两次突然间忘失了，但是你马上踩煞车，断相续，不让业产生一种辗转相续，那么这个业，也不会影响你八关斋戒的功德，因为这个业，它没有得果报的力量，它是一时的失念所作业。

第七个，非乐欲所作业。你是被强迫的，受到别人、盗贼的逼迫，逼迫以后，做了一两次以后，你就忏悔了，不再造作了。

第八个，自性无记业。它本身就是无记业。比方说，你散步，剪指甲，这个业本身就没有善恶可言，也当然是不增长业。

那么前面的八个都是属于自然形成，我们现在比较在乎的是第九、第十，是透过修行的功力，把增长业转成不增长业，我们要的是第九、第十。第一个，悔所损业，忏悔。第二个是对治，就观照跟发愿。这两个是可以把所有的增长业，在临终之前破坏它的势力，转成不增长业。

除了前面十种，其余的业都有增长的功能。所以增长业，它必须两个条件：

第一个，他的心是决定的，明确的。他不是一时的失念，一时的糊涂，而是一种主动的意乐。

第二个，它是相续的。它是在你的生命当中，一而再，再而三发生的，这个是增长业。

二、折损业力

我们看第二个，折损业力。

假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪婬、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。

（一）如法忏悔---忏除三涂果报

事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是一个内心的活动，那就责心忏。烦恼一活动就呵责自己，思惟它的过失。就是你这个火还在燃烧，还没有引起森林大火的时候，赶快用呵责的心来把它扑灭。第二个作法忏，这个作法忏就是比较中品了，就是找一个人或者向佛菩萨如法地忏悔，发愿永不再造作。第三个是比较重要的，取相忏。责心忏跟作法忏，它的缺点，只能够忏今生，但是取相忏它有两个好处：它能够通忏过去；