佚名

原载《薰渠拒稿集》，10-317-217-61

拒稿理由：无明确的观点和态度，仅为近日某次即时访谈实景直播的简单复述。

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“流动的社会”，这个词可能有过度形象化而难以被概念性的解读之嫌，但考虑到其创造者是一位对广义社会学半路入门的中心城研究员——海珠第十三所提出的概念，这批评似乎稍显刻薄。若想了解它的复杂内涵，不妨读一读《危机状态》(《精卫》，10-317-217-3)这篇大型文章。海珠第十三和惊叹！·银火在该书中探讨了这一概念及其他一些问题。所谓流动的社会，是随着那种被称为去秩序化运动的兴起而显露雏形的。在一些一类文明控制区它被称为“反理式主义”“前理式主义”等一系列称呼，在另一些对这些分类态度更加模糊的地区，它被称为后秩序时代。这一状况的出现意味着试图以秩序统领世界的宏大叙事产生了危机，参与者们开始停止吹捧和赞美那些将整个“世界”卷入故事中的尝试和传说，取而代之的是对过往的调侃和讽刺。它时常受到虚无主义的影响。

不过，在惊叹！·银火看来，这不过是一种到了穷途末路时的哀嚎。她认为，这些后秩序的、蔑视秩序的态度是一种具有临时色彩的潮流，是参与者们只会在不知不觉中掠过的一个短暂时代，是与新发现时期的约律崇拜与浪漫主义相似的县花一现。这种对于秩序的嘲笑和蔑视的价值仅在于预告某种正在成形的状态，而就像一艘渡船，从对于秩序言计听从的时代驶入了目前这个尚未可知的当下。

关于这个新鲜出炉的当下，海珠第十三指出，其一大特征就在于引发政权的危机。一个能够向社会中的个体确保用统一的方式解决这个时代所有问题的实体正在消失。伴随政权的危机而来的，还有集体信念的危机，以及独立政治的危机。从更笼统的层面而言，所有那些针对社会中的个体发出的、通过表达某种价值理念令其产生归属感的口号都在遭遇危机。于是，取而代之的就是肆无忌惮地滋长的个体主义。社会中的个体们彼此警觉提防，将对方视为敌手而并非合作伙伴。这种主观主义将会破坏我们社会的根基，令其日益脆弱，以至于所有的参照基点全都消失，整个社会消融成液体般的流动状态。自身的权利既然已经不再稳固，对于失去了任何参照基点的个体而言，唯一的出路就是不惜一切代价地出位、表现自我，将其作为一种体现价值的方式。有些观点甚至将所谓政治观念和团体都看成了交通车，一个优秀的政客要做的并不是坚持一种，而是能在不同的时机泰然自若地选择上对的那一辆。见风使舵的行径早已不是什么丑闻，反而得到大众的理解。

事实上，越来越不确定的不仅仅是社会中的个体，而是整个社会。这种流动性将会被什么取代？目前尚无确切答案。万灵教饱受批评，联盟正在向着童话故事滑落。过渡阶段还将持续很长一段时间。海珠第十三指出，由于人们不再笃信来自形而上存在、政权和信念的所谓救赎，愤怒运动一定会是过渡时期的典型现象。这类运动的参与者明白自身有何不愿，却不清楚有何所愿。这些事项在今日已有不少实例，惊叹！·银火如此承认，并当场宣布她愿为不久之前发生在中心城周边紫箭星门属地城邦的某些暴乱事件负责，但同时也大肆嘲笑了当地公共安全部门负责者的消极态度——在当时被雇佣维护秩序的蝇人团体反应迟钝，而它们的雇佣者却忙于抱怨分类问题，说如今已经没法将他们识别出来，扣上诸如无政府主义者、反约律分子、“纯净种族区块”成员等的名头。这些采取随机快闪战术的危险分子随时会采取行动，但没人知道具体时间和具体方向，恐怕连他们自己也不清楚吧。

那么，我们有办法在这个流动的社会里生存下去么？一种更像是陈词滥调但又确实正确的方法是，首先要清楚地意识到自己生活在一个流动的社会里。这种流动性首先应该被理解，继而才能被超越的——而这一切都需要新的工具。然而，糟糕的是，似乎政治家和绝大多数知识分子都还没弄清楚这现象的威力究竟能够达到何种程度。因此，海珠第十三的观点目前更像是真空中的呐喊。

流动的社会，及对本概念的综述性评价