近年来，为了维持生计，金采开始通过扶乩降灵的方式，为本地的一些家庭判断祸福，借此赚取一些钱财。

他自称佛教天台宗祖师智顗弟子的转世化身，托名“泐庵”法师，一些士大夫也尊称他为“泐公”或“泐师”，先是在他自己的老家吴县扶乩，并自称收纳了三十多个已逝女子为冥间弟子。

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曾先后到过叶绍袁等人家中扶乩，并写出过一些优美感人的篇章，往往能说中事主的心思，因此受到了叶绍袁等人的崇信。

最后，张国维好像是自言自语，又好像是对胡文霆说道：“这次也不知道这金采又是发了哪门子的神经，居然会来报名参加考试。

既然报名参加了考试，那就好好的考吧，却不该又故态萌发，在答卷上乱涂乱画，再次触怒了一众考官，最终还是落了个被罢黜的结局。

我要不是看在他同仲韶（叶绍袁字）还有些交情的份上，才懒得多此一举呢。”

说到这里，张国维正式向胡文霆发问道：“对了，梦之，仲韶有没有向你提及过此人啊？”

胡文霆苦笑着朝张国维摇了摇头，张国维马上说道：“既然仲韶都没有在你面前提到过他，要不就算了吧，估计仲韶也是怕给你带来麻烦，才没有向你提及此人的。”

胡文霆却朝张国维摆了摆手，表示稍等一下，紧接着他就开始在脑子中搜索起金采这个名字，胡文霆认为，像金采这种行事奇葩的人，说不定也能在史书上留下那么一笔的。

经过一番努力的搜索，并把张国维介绍的关于金采的一些信息，进行了一番对照之后，胡文霆终于想起来，历史上似乎还真有这么一号人，不过后人所熟悉的并不是金采这个名字，而是在大明灭亡之后，他使用的另外一个名号——金圣叹。

当胡文霆最终把金采这个名字，同历史上的金圣叹对上号之后，顿时变得兴奋起来，嘿嘿，这无意之中，又招揽到了一名当世的牛人啊。

他就满面笑容的对张国维说道：“嘿嘿，大都宪，这个金采我确定要了，您如果方便的话，就安排人通知他即刻到我这里来报到。如果不方便的话，我就让叶先生帮我去通知他。”

张国维带着半信半疑的表情，追问了一句：“梦之，你可要想清楚啊，你确定真的要收下金采？”

胡文霆也是收起笑脸，一本正经的回答道：“我想清楚了，确定要收下金采这个人。”

张国维有些无奈的摇了摇头之后，说道：“好吧，既然梦之你不怕麻烦，我回去之后，就派人通知金采来拜见你。”

在张国维离开之后，胡文霆又在脑子中对金圣叹的性格特点，以及文学作品的风格进行了一番认真的分析。

金圣叹虽然在行事风格方面，有些玩世不恭的味道，很不讨一些官员的欢。但他在文学批评方面所做出的成就，还是值得称道的。

金圣叹对一此文学作品的评点，比较注重思想内容的阐发，往往会借题发挥，对一些政事进行一番议论，从中也能大致看出他的社会观和人生观。

金圣叹一方面斥责水浒中那些人物的行为，属于“犯上作乱”，并释“水浒”之名为“恶之至，迸之至，不与同中国”，反对“以忠义予之”。

然而另一方面，金圣叹他又非常同情民生疾苦，痛恨鱼肉良民的官吏和行同盗贼的官军，正是因为这些人结成了祸国殃民的社会势力，水浒中的众人才“不得已而尽入于水泊”，并声称这是“乱自上作”，因而他又在一定程度上，肯定了梁山英雄的反抗行为。

金圣叹既在一些点评中指出，“居其邦，不窃议其大夫之得失，恶伤治也”，“非圣人而作书，其书破道，非天子而作书，其书破治，破道与治，是横议也”。

同时他又承认天下无道则庶人敢议，“庶人之议皆史也”。他在宣扬“忠恕”、“孝悌”等儒家道德规范的同时，又不时揭露封建礼教对人性的摧残。

比如，金圣叹在对《西厢》的点评中，是极力赞美崔莺莺、张生的叛逆行为，讥讽冬烘秀才视《西厢》为淫书的观点，而推《西厢》为“天地妙文”。