屏幕前的赢政和蒙毅乍一听到这句话，都不由得微微皱了皱眉头，心想这种思想是不是有些极端，人欲乃人之天性，怎会与天意完全相悖，乃至于要存天理、灭人欲呢？

不过，林老师紧接着又补充了一句话：“不过同学们要稍微注意一下，朱幕这里所说的“存天理、灭人欲”并不是指一点人欲都不该有，他也强调过“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。’意思就是吃-饭是人之常理，但追求山珍海味就是人之私欲了。"

这样一听，赢政还能略微理解，人若是过于追求私欲的确是会影响到社会秩序，也会影响到国家统治。

“而关于如何探寻万物中蕴含的天理，朱嘉也指出”致知之道，在乎即事观理，以格夫物”，这也是二程格物致知思想的进一步发展。”

“那么整体来看，我们可以发现，程朱理学的思想相对于之前的传统儒学来说，是具有一定的理论化和体系化的。从哲学研究的角度来分析，'天理是万物本原'就是理学的哲学观；天理就是'三纲五常'是理学的伦理观；主张'格物致知'是理学的方法-论。"

“提出哲学观，并进一步指出方法-论，这反应出理学思辨化的特征，它既不再像传统儒学那般，不去思考宇宙与人的那种形而上的问题，也不像先秦儒学那样从形式上来看有些散乱，没有形成一整套的逻辑体系。”

原来如此，听到这里，蒙毅略微有些了解了思想史发展的一些特征。

结合自己对于当下一些思想典籍的了解，儒家的典籍乍一看上去的确有些散乱，尤其像是孔子的思想，基本都是

从孔子日常的一些言行中总结出来的，虽然也能够整理出孔子思想核心是"仁"、“礼”，但是并没有像理学这样形成一整套的体系。

不过蒙毅觉得现在的儒学只是没有在形式上形成思辨化的体系，其实孔子的儒学经过孟子和荀子的发展完善，其内在核心也是形成了一套更加关注现实实际的治国理论体系的。

林老师似乎也发现了自己话里的不严谨，补充说道："当然，这里只是在说先秦儒学从形式上来看没有形成体系化，并不是说从理论内容上也是如此。”

"讲到这里，我们可以一起来探究一个问题：我们今天经常讲实践是检验真理的唯一标准，在科学研究中也重视实验探究的方法。”

“那么程朱理学所强调的“格物致知”和我们现在所强调的“实践出真知”是否完全一致呢？

实践是检验真理的唯一标准？

赢政第一次听到这个说法，格物致知他是有所理解的，简单来说就是探究世间万物，从而获得它们之中所蕴含的理，但是这个实践检验真理，乍看上去他还有些不能区分二者的区别。

林老师等了一会儿，见没人回答就接着说道："其实格物致知和实践出真知都是属于一种方法-论，因此我们可以从指导二者的哲学观的不同去分析两者的区别。"